第八七二章 睹物伤情
为什么来这么多人？
要知道这毕竟不是订婚，而是结婚啊，肯定是特别重视的。
将柳老爷子等人送到四合院之后，众人又寒暄了一阵，然后张天元便跟柳梦寻去了后院。
后院是张天元和柳梦寻住的地方，一般来说，轻易是不会有人会去他住的那个地方的，这是对他的尊重。
所以也就没有去打扰他们，柳老爷子去了张天元的私人博物馆参观，那里虽说东西不多，可是都是价值连城的至宝，他老人家感兴趣也很正常，当然作陪的还有柳生平和张如海。
张如海不懂什么古董，但是他作为张天元的父亲，担负起着引路的责任，那是必须的，否则让柳生平和柳三生去，他们还不敢去呢，万一什么东西丢了，那就说不清楚了。
“亲爱的，最近一个朋友问我有关戒指和手镯的事情，我虽然能说出一些，但不够文雅，因为我的文化知识真得没法跟老公你比啊，所以还是你先告诉我一下吧，我再告诉他们，也让我长长脸哦。”房间里，柳梦寻一边吃着苹果，一边笑着说道。
“真没意思，不过既然是老婆你开口了，我也不好拒绝啊，那就帮你这个忙吧。”张天元无奈叹了口气，既然做不成自己想做的事情，那帮老婆一个忙，好像也没什么啊。
“先说这个戒指吧。”张天元喝了一口水，润了润嗓子，然后娓娓道来。
“何以道殷勤？约指一双银！这充分说明了古代戒指的含义。”
张天元的话，将柳梦寻带入到了一个知识的海洋之中，古人的海洋之中。
用戒指定情的习俗在我国由来已久，南朝刘敬叔《异苑》中记载沛郡人秦树在冢墓中与一女子婚合，临别时，“女泣曰：与君一睹，后面无期，以指环一双赠之，结置衣带，相送出门”，会面安可期, 见指环如见其人，指环之重跃然诗里。
《全唐诗.与李章武赠答诗》的题解中注释说，唐时，书生李章武与华州王氏子妇相爱，临别时王氏子妇赠李章武白玉指环，并赠诗道：“捻指环，相思见环重相忆。愿君永持玩，循环无终极”后来李章武再去华州，王氏子妇早已忧思而死，指环只是空留怅惘。宋李昉《太平广记》里说后来李章武与王氏子妇的灵魂神会于王氏宅中，这应该是人们对爱情结局的美好愿望。
到了晚唐时，戒指渐渐由男女互赠变为只由男子赠与女子，这和今天中西戒指的赠馈方式是类似的。
范摅《云溪友议》中写书生韦皋少时游江夏期间，与少女玉箫从相识到相恋的故事。韦皋临回家乡前送给玉箫一枚玉指环，发誓少则五年，多则七年后会来娶玉箫。然而七年光阴过去了，薄幸的韦皋却不复再来，痴情的玉箫绝望地沧呼：“韦家郎君，一别七年，是不来矣！”竟绝食而死。人们怜悯玉箫这一场悲剧，就把韦皋送给她的戒指戴在她的中指上入葬。
很多年以后，韦皋官运亨通，做到西川节度使，才辗转得知玉箫的死讯，他悔恨不已，于是广修经像，以忏悔过去的负心。后来有人送给韦皋一名歌姬，名字容貌竟与玉箫一模一样，而且中指上有形似指环的肉环隐现，韦皋知道是玉箫托生又回到了他的身旁，二人终于以再生缘的形式实现了隔世的结合。是耶非耶？为了人间有情人终局的美满，只好姑妄信之了。
戒指既然是定亲之物，所以古代未字女子都不戴戒指。
“那手镯呢？”
“何以致契阔？绕腕双跳脱！”张天元笑了笑道。
其实手镯在古代有很多的称谓，“跳脱”就是其中一种，宋计有功所著《唐诗纪事》中有个故事，唐文宗有一天考问群臣：“古诗里有‘轻衫衬跳脱’句,你们有谁知道“跳脱”是什么东西?”大家都答不上来。文宗告诉他们：“跳脱即今之腕钏也。”
古代的文学作品中，常见女子以手镯相赠恋人的情节。梁陶弘景在《真浩》中记述了仙女萼绿华曾赠羊权金和玉的跳脱。蒲松龄《聊斋志异.白于玉》中写书生吴生偶入仙境与一个紫衣仙女欢好，临别时，仙女把自己所戴金腕钏送给吴生留念。
“耳环，耳环呢？”
“你不是就让说手镯和戒指吗，怎么又多了个耳环啊？”张天元苦笑道。
“我不管，我就要你说嘛。”柳梦寻撒起娇来。
“好好，我说我说。”张天元一阵无语，干脆说道:“何以致区区？耳中双明珠！”
其实我国女性从很早以前就开始用各种耳饰打扮自己了。最早的记录见于《山海经》“青宜之山宜女，其神小腰白齿，穿耳以鎼”，《三国志》中诸葛恪说：“穿耳贯珠，盖古尚也。”可知穿耳从三代时起至今不衰的时尚。
耳饰又分为耳丁、耳珰、耳环、耳坠等样式。清初李笠翁在他的《闲情偶记.生容》里将耳饰里小巧简洁的耳环称为“丁香”，将繁复华丽的耳坠称为“络索”。他说女子“一簪一珥，便可相伴一生”，可见耳环在古人审美观念中有很重要的地位。
唐代张籍《节妇吟》“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”中的“明珠”指代的就是耳环。是否也因为这首诗让人觉得以耳环为信物透着悲情？
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