下面先来解释一下十二律的特性，律在我国古代不仅是十二律的代称，也是用来定音和测量气候的一种小管的代称。十二律分别为：
黄钟对应十一月，用以形容被阴气压制的阳气由地下涌出而至高空，万物在阳气之下得到滋润。
大吕对应十二月，用以形容阳气未从高空中降下，万物不作进一步变化。
太簇对应正月，用以形容万物受到高空逐渐下沉的阳气的一些影响，稍微产生了一些变化。
夹钟对应二月，用以形容阴阳二气互相激荡融合，万物迅速变化生成。
姑洗应对三月，用以形容万物退去旧貌，显出变化后的新貌。
钟吕对应四月，用以形容万物之气被东风吹散向西行。
蕤宾对应五月，用以形容阳气已变得幼小，已经变得作用不大。
林钟对应六月，用以形容万物化生已到极至，物种齐备。
夷则对应七月，用以形容阴气变得强盛，阳气被压制，万物受到阴气的侵蚀，万物中弱小的部分开始衰败，强盛的开始虚弱。
南吕对应八月，用以形容万物剩余的阳气正慢慢被大地吸收。
无射对应九月，用以形容阴气继续压制阳气，万物继续衰败。
应钟对应十月，用以形容阳气彻底被阴气所压制，万物开始彻底衰败。
先回答之前的问题。
1)昆仑山是道教仙山。它是指现在我们地理书上通常所说的昆仑山吗？还是道教所特指的超世间的仙山、乐土？
答：昆仑山是道教仙山，也是地理上的昆仑山，它主要分作三层，寻常人所能到的一层叫樊桐；再上一层的仙界叫玄圃，是地仙所在的居住的地方之一。最高层是层城也叫天庭，是太帝和天仙神灵执掌天道的地方。
有的学生练功时觉得身体发热，这是很正常的，发热，是调气的结果，调气虽是不动肌肉手脚，却也是身体的运动，身体内元气动的多了久了，自然就热了，这是很好的事情，如果总是没个反应，那倒是问题了。
观察一年内阴阳两气变化的十二次主要状态，将它的规律融入十二律中，可以说十二律纯粹是伶伦对自然的观察结果。
而五音则与十二律有着很大的区别，人在来到这个世界前，是静态的。之后在母亲体内开始，人本身的静态被打破，开始收到外界的一些信息，对这些信息作出反应。
而外界信息是多种多样的，而这些影响分别可分为五大类，而人类的反应，也可分为五大类。伶伦将它们总结，以五音来形容。五音本身不带有善恶，就如外物对人的影响和人在静态时都是不带有善恶的一样。五音及其代表意义分别为：
宫音对应土德，主万物的脾，象征国家领导者。
商音对应金德，主万物的肺，象征国家官员。
角音对应木德，主万物的肝，象征平民。
徵音对应火德，主万物的心，象征国家大的运动。
羽音对应水德，主万物的肾，象征物资。
由此可以看出，无论是五音还是十二律都是代表着万物中的某个部分，伶伦在观察万物后，创造出了五音与十二律，很显然它们并不仅仅具有代表意义。伶伦的五音与十二律究竟有什么作用，以下有两个例子：
例子一：春秋时期，卫灵公出访晋国，行到濮水之宾，在那里过夜，睡到半夜时忽然听到有人弹琴的声音，卫灵公问守卫什么人在弹琴，守卫都回答没有听到过声音，于是卫灵公召见乐师，对乐师说：“我听到有人弹琴的声音，侍卫们都听不到。这声音可能是鬼神发出来的，我将我听到的叙述给你，你为我记下来。”
于是乐师一边弹琴试音，一边听着卫灵公的叙述，将曲子写了下来。到了第二天乐师早上，乐师对卫灵公说：“臣已经整理好了曲子，但还不能熟练的演奏，希望能回自己的房间练习。”卫灵公表示同意，乐师一天后来报告曲子已经练习熟悉了。
卫灵公见到晋国国君晋平公后在施惠之台饮酒，喝到高兴时卫灵公说：“我得到了一首新曲子，还未听过，您可以和我一起听吗？”晋平公表示同意。请卫灵公的乐师坐在晋平公的乐师旁边演奏，卫灵公的乐师曲子弾到一半时，晋平公的乐师突然按住了琴弦，说：“这是亡国的声音，不能继续演奏。”晋平公问他说：“为什么这样说呢？”
晋平公的乐师说：“这是纣王乐师所作的乐曲，昔日武王讨伐纣王，纣王的乐师在濮水自杀，所以听到这首曲子必然在濮水之宾，先听这首曲子的人必先亡国。”
晋平公不听劝阻，请卫灵公的乐师继续弹奏，后来卫国果然灭亡了，卫国灭亡后，晋国也灭亡了。
例子二：晋平公继续与卫灵公饮酒，在与晋国乐师的交谈中，晋国乐师表示他会弾一种昔日黄帝大会鬼神时的乐曲。晋平公要求晋国乐师弹奏，晋国乐师表示说晋平公的恩德仁义还不是很显著，这首曲子会对没有足够恩德仁义的听者不利。晋平公表示他已经很老了，只有音律这个嗜好，很希望能听到这类稀有的乐曲。晋国乐师无奈，只得弹奏，起初弹奏时一团白云忽然从西北升起，继续弹奏不久后忽然起了大风随之又是大雨，宫殿的瓦片被大风刮落，晋平公的侍卫都吓的四散奔逃，他本人也吓得爬在了地上不敢起来。随后晋国大旱三年。
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